序

318在此之前已经为大家详细介绍了“海派”以及“后海派”巨擘吴昌硕，说到吴昌硕在上海的成功，不能不提到王一亭。海上画坛名宿王一亭（1867—1938）的声誉，几可与吴昌硕比肩，惜时人对清末民初书画家知者较少。在海派书画家群体中，王一亭是个十分重要的中坚人物，他对海派书画整体的发展，特别是对艺术领军人物的确立，起到了关键的作用。王一亭可以说是上海这个大都市所培育出的既有艺术才华、又有商品意识，既有创作能力、又有经济头脑，既有审美追求、又有社会责任的英才。王一亭对吴昌硕书画金石的广为推广，对海派书画艺术地位的提升、海派书画社会影响的扩大，对海派书画家在慈善赈灾中所发挥的巨大作用等，都作出了历史性的贡献。而他个人在书画创作上，也以鲜明独特的个人风格，为海派书画增添了光彩。为此，吴昌硕当年在赠他的对联中曾写道：“风波即大道，尘土有至情。”

王一亭

王一亭

吴昌硕一生结识金石书画家不知其数，唯独与王一亭的友谊可以说情同手足。钱化佛有一段话涉及吴、王的关系：“（吴昌硕）中年听鼓吴门，曾镌一石章送给某巡抚，某巡抚不加青睐，他一愤走沪，住在笺扇铺楼上卖画，一扇取润两百文，后来和王一亭往还，一亭的文章，常请仓硕斧削，一亭因代仓硕拉拢卖画生意，由日清公司代为收件……”由此可以见出，王一亭不仅是吴昌硕的朋友，而且还扮演着吴的经纪人的角色。

从学徒到富商

王一亭（1867—1938年），名震，字一亭，号白龙山人，浙江吴兴人，生于上海，1879年入李平书开设的慎余钱庄当学徒，业余在广方言馆学外语，次年到上海笺纸店怡春堂当学徒，不久经书画收藏家李薇庄介绍到恒泰钱庄做事，1885年进日清轮船公司服务，1900年任日商大阪轮船公司买办。自1907年至1931年，王一亭任日清轮船公司上海分公司买办，地位一跃成为上海滩三大洋行买办之一，在此期间他又投资工商业和金融业，事业发达。

民主革命的功臣

作为我国新兴的民族资产阶级的代表，他还积极参与政事，1906年被推为上海预备立宪会会董、上海城自治公所董事，并筹划商团武装，1909年与沈缦云、李平书等组织上海商团公司，1911年加入同盟会，11月参与上海起义攻克江南制造局之役，后又资助讨袁运动，1912年当选上海商会协理，1923年第二次膺选为上海总商会主席。1922年11月13日爱因斯坦途径上海，王一亭设家宴招待爱因斯坦夫妇，表现出他对这位著名科学家的特别关注。

信奉佛教  致力公益

此外，王一亭又笃信佛教，热心公益活动，赈济灾民，例如1909年与书画家钱慧安、倪墨耕、高邕发起组织“豫园书画善会”，1919年豫、鄂、皖、苏、浙五省水灾，作流民图印发各地募捐赈济，1922年当选中国佛教会会长，1923年9月1日日本关东大地震，首先募集大量救灾物资运往日本，并以中国佛教会会长的名义铸幽冥钟赠东京灾区。这段时期，王一亭的主要身份是买办、民族资本家，是商界、政界巨子，是民国开国功臣，书画只是业余的活动。王一亭是个爱国者，提倡中医国学，曾向政府建议设立中医专门学校。虽然他与日本人士生意往来、书画相赠，有着友好亲密的关系，但始终坚持民族大义，1932年12月，“九一八”事变后，他与钱瘦铁等倡议书画救国，通过义卖资助东北义勇军。1937年日军侵华并占领上海，他拒绝与日人合作，举家离沪赴港避难，1938年病重凡沪，是年去世。

王一亭为人品行有口皆碑，1936年上海市政府为答谢王一亭平时热心公益，捐款救济贫民，造福上海市民，即发起“祝贺王一亭先生七十寿庆”，除登报祝贺外，并征求他的意见，决定在王一亭办的“上海孤儿院”附近开一条马路，叫“王一亭路”，后因中日战争爆发而搁置。1983年日本友人答谢王一亭当年对日本地震灾民的救济，为苏州王一亭墓立碑纪念，由日中友协会会长宇都宫德马先生题词：“恩义永远不忘记”。1921年吴昌硕写《白龙山人传》称赞王一亭个性蕴藉，“亟以慈善事业引为己任，绘图乞振，夙夜彷徨不辞劳瘁，于是四方之灾黎，得以存活者无算。平日持斋诵佛、捐金立寺尤不惮烦……山人有了解智慧，毅力公益，宣扬宗教，将欲以一身为十方供奉，此岂寻常耽禅悦者所能及耶？”凭吴昌硕之为人，所写并非溢美。

海上双璧：王一亭、吴昌硕

由于特殊的身份和地位，王一亭加盟艺坛必然对书画界产生重要影响。虽然他原是个业余画家，但他从16岁起就拜师徐小仓学画，后又从任伯年，1913年邀吴昌硕自苏州到上海鬻画，行弟子礼，并全力支持吴师生活，是年吴昌硕被推为西泠印社会长。1914年吴昌硕定居上海后，王一亭与吴昌硕关系更加密切，几乎每天都到吴家，敬事昌硕有如严父，笃师敬老之情，至耄耋而不衰。同年71岁的吴昌硕应王一亭所请刻了一方朱文闲章，印文为“人生只合住湖州”，这是借前人的诗句，表达两位同乡的乡情。1920年王一亭给吴昌硕作过写真，1926年二人还在“六三园”听过古筝演奏。吴昌硕79岁那年，曾为王一亭写过一副对联，体现出二人共同的信仰，上联曰：“风波即大道”，下联为“尘土有至情”。1927年，吴昌硕还集汉碑字书“康而寿”三字，送给王一亭赠日本友人森辨治郎祝贺其太夫人88荣寿大庆。1932年吴昌硕80大寿时，王一亭特地画了一幅《饮中八仙图》为吴祝寿。他们时时在一起切磋艺术，经常合作，王一亭画了得意之作，总喜欢请吴昌硕题款。王画吴题，时人视“海上双璧”。据陈定山介绍，昌硕去世之后，画值陡落，一亭悉出重资收购。即东迈代笔者，亦不为择誉。有以所作求证者，辄极口称赞曰：“好，好。”或以为面谀，一亭亦不辩。语所亲曰：后生正要前辈奖掖，若只有批评不好，岂不灰心。陈定山还说，一亭幼而失学，故题跋不甚擅长，其得意者辄请吴东迈，王个簃为之捉刀。然见人必告之曰：“是某某之所撰也。”王一亭的师友之情，和宽厚仁慈的长者风范跃然眼前。1927年吴昌硕逝世，为纪念吴师，王发起创办昌明艺术专科学校，自任校长。昌硕之成名于沪上、东瀛得一亭之力，但终一亭之世，未尝以是为德色，昌硕亦处置若素，未尝以此而有下于一亭。王一亭和吴昌硕这种亲密无间的关系令人羡慕，他们既是师徒，又是密友，相互提携、互相延誉，而且王一亭实际上还以自己在商界、政界、书画界的特有身份担负起吴昌硕艺术的经营、策划工作，显然对吴昌硕来说是非常重要的。

      
王一亭画作欣赏

王一亭是“海上题襟馆”、“豫园书画善会”、“海上书画联合会”等社团的组织者和活动的参与者，也参加过1930年徐悲鸿在法国组织的中国现代名家绘画作品展。1931年他还率张大千、钱瘦铁、王个簃、郑曼青等访日。他多次应邀东渡举办画展，推动中日美术交流。他在书画界不只是个积极的活动家，而且也是个艺术家。正如吴昌硕所说的，他公务之余“则喜弄翰墨，吟咏自适，时现偈机”。自民国以来，王一亭饮誉沪上近三十年不衰。就其书画而言，前期画风有“甜俗”之嫌，后期则转向粗放凝重，浑穆庄严，个人风格日显，50岁时进入高峰。其风格与吴昌硕十分近似，但也有其独到之处，比较而论，缶翁书画以生辣取胜，而王一亭则以流畅见长。一亭作画，尤好学黄慎、闵真人物，笔大如椽，作丈八罗汉、达摩渡江，无不气势磅礴，张之寺院，十丈外观之，无不欲离纸而出。吴昌硕在《白龙山人传》中称其画“山水花木郁勃有奇气”，并赞其佛像“信笔庄严，即呈和蔼之状，写十六应真种种故实，及释迦成道出山诸相慈悲六道神而明之，虽吾家道子在世亦当合十赞叹”。的确，王一亭研精佛学，能赋予佛像以人物的个性。王一亭好作擘窠书，吴昌硕说他的书法“醇穆雄劲酷类平原（颜真卿）”。此外，王一亭也尝试作过油画，颇具个人特色。

     
王一亭画作欣赏

王一亭有这样一段趣闻轶事：有人指画上署名问他为何写“白龙山人”？其实这是因为王一亭家乡吴兴北郊有白龙山麓，故以白龙山人为号。但王一亭却笑着回答道：“我的书画有些收受润笔，有些是他人所托，并不收润，其非‘白弄’，故名白龙山人。”闻者为之失笑。此是他一时戏言，不料消息传出，书画市场上就有了区别：凡具“白龙山人”的画，价值低廉，而具“吴兴王震（一亭）”真名的，画价较高。这种市场风云突变是王一亭始料不及的。

318小结

清末民初各大都市的艺坛都呈现出一种欣欣向荣的气象：各种美术团体纷纷成立。这种团体的性质与以往的文人雅集不同，是一种带有行业性质的松散的艺术家组织，反映出艺术在市场化进程中，艺术家的自我价值得到确认，艺术家的群体意识也随之觉醒。从这些团体的章程中可以看出，艺术家们开始有比较明确的艺术宗旨和社会责任感。后海派的艺术家就浸润在这样的氛围中，吴昌硕和王一亭就是他们的代表。上海良好的艺术市场把吴昌硕吸引到上海来，而王一亭的帮助则使吴昌硕取得成功。来到上海之后，吴昌硕和王一亭发展起来的亲密关系，是市场化之下的平等关系，而不是以往幕主与清客之间的尊卑关系。他们的艺术风格也是在这样的关系中发展和传播开来的。吴昌硕和王一亭融金石书画为一体的大写意画法，扭转了海上画坛的旧习，重树一代新风。王一亭是中国近代绘画史上的大家，毕生为花鸟画和人物画的发展作出过杰出贡献。同时，他又是一个爱国者。在他的前半生走过民主革命、实业救国、教育救国各条道路，希望通过这些途径使国家富强，使民众摆脱贫困境遇。当这些努力都落空之后，晚年的他越来越沉湎于佛教和艺术，尽管如此，他始终保持着高尚的人格。王一亭经商、办实业、卖画所得银钱无数，最后为了拯救社会，赈灾济贫，他甘愿将千金散尽。他在晚年的《自画像》中题了这样一首诗：“岁月不居频搔首，昔日蒙稚今成叟。生平事业我何有，揽镜自看愈老丑。且饮墨渖依疏牖，秃笔纵横珍敝帚。兴到不须浇斗酒，五言七言常畦口。只道劫波翻久久，天方蹶兮时蒙垢。兀立风前人知否：愿乞如来一举手，心太平处作自寿。”这是王一亭对自己一生的概括，也是他给自己生平为人处事所作的注解。